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唐君毅〈阳明之学与东林及刘蕺山之学之限制〉(转载)

2022年05月31日
       唐君义《近三百年中国思想和中国哲学中形势原则的地位(下)》(四)阳明学之局限与东林、刘继山之学再入是非良心在当下的事物和事物。所以, 与其强调古人, 不如了解当下、此时此地之事, 以达到良心。人们可以知道这件事, 这取决于知识。阳明虽不以有此知为教, 但阳明只有有此知, 才能成就事业。而听闻通向良心教法的人, 若先有知识, 再通向良心, 便能知行合一, 成就事业。在阳明派中, 台州派的人以民间居多, 注重个人、家庭、社会等方面。它已成为社会企业, 也被国家人民视为邪恶。但是, 如果学者只谈良知与行合一的意义, 就会让人只谈, 甚至更多的是知而不行。人们在谈论知行合一的意义时, 可以有很大的错觉, 但他们认为知行, 而在所谈的知中, 都在当下, 所以只能说关于它而不做。并且。
       这就是学问良心良知之王的过失。此外, 阳明的良心研究, 侧重于良心的对错, 内心思想的善恶。当然, 也包括这个良心的对错, 他人言行的善恶, 来评判古今人物。因此, 当世界人民客观地描述这种良心研究时, 人们必须重新评估这种对古今人物的评论, 并相互评论对方的对错。这是李卓武其是非, 非世人与昔人之是非, 书无穷无尽。但是, 这个人的对错, 是基于一个人的对错, 世人的对错, 更重要的是, 后来听到他的话的人的对错。那么良心是非问题就完全客观化、外化了, 变成了是非不定。这只会让人厌恶所谓的原始良心和是非论。这就是我上面讨论过的。前面说过, 东林之人惩治王学之恶, 重在先止善, 后做是非, 重于评价事物, 以求其是非。这种扎实的用意, 就是要改正这个王雪的缺点。不过, 这种善良并不容易理解, 人类理解事物的力量也是可以容忍的。那么, 就我所知, 关心他人言行善恶的人, 自以为是对错的人, 仍然可以被纠正伤害, 但不能是对错。所以, 当时的人是非都转而谈东林;而东林所做的对与错, 并不能决定世界的对错。就刘继山的圣言学而言, 他只注重修身圣贤, 更注重他人善恶的对错, 他会进入沉寒的严酷, 而不是那。这足以弥补东林的不足。然而, 季山的研究只注重修身成圣,

其人的记载归结为“大伦凝道之道, 备考转百业”, 仍属个人修身之事。姬山天生学成圣, 但他甘愿殉道, 他一定会成为自己。然而, 随着世界各国的兴衰, 他仍然无能为力。这也是看情况顺其自然, 有其道理, 也不是稷山之义, 天道之道, 学理理能得救。这个世界的事件有它们自己的命运, 是人类无法挽救的, 也就是说, 人类的命运是存在的。兹令儒家见义, 行义, 自杀是为了立业, 除此之外别无他法。但是,

任何被局势束缚的人都无法挽救, 也无法再做任何事情。在这里, 儒家可以立马见义, 甚至殉道, 以最好的本性立命, 起码可以德行永世。至于儒家, 对世事无能为力的人, 也不能受到严厉批评。就教学而言, 人们通常所说的学习是否还包括试图纠正世界局势的学习, 这与学术偏见有关。如果要追求这个纠正世间情势的研究, 即使情势不可逆转, 唯一的出路是正义, 殉道;也可以教他日常生活的研究, 对得起他的心。
       平日里的东林、刘继山等圣人, 也尝过求复之学, 所以, 若是殉道而死, 心中也应该没有羞耻心。后来的东林、刘继山等学者只是重申, 他们之所以能成义殉道的事, 是研究修身成圣, 而不是研究不先正世的凡夫俗物。 , 并且知道这项研究如果也有相对独立的意义, 那么它的学术方向还是偏颇的, 它的学习愿望一开始就不能没有道歉。
        (唐君义《中国哲学原论(原宗教)》, pp.687-688, 台湾学生书局, 民国全集1979年9月修订版。
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